中庸章句內文
中庸章句
中者，不偏不倚、無過不及之名。 庸，平常也。
子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。 其書始言一理，中散為萬事，末複合為一理，“放之則彌六合，卷之則退藏於密”，其味無窮，皆實學也。 善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 命，猶令也。 性，即理也。 天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。 於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。 率，循也。 道，猶路也。 人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。 修，品節之也。 性道雖同，而氣禀或異，故不能無過不及之差，聖人因人物之所當行者而品節之，以為法於天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。 蓋人之所以為人，道之所以為道，聖人之所以為教，原其所自，無一不本於天而備於我。 學者知之，則其於學知所用力而自不能已矣。 故子思於此首發明之，讀者所宜深體而默識也。 道也者，不可須臾離也，可離非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 離，去聲。 ○道者，日用事物當行之理，皆性之德而具於心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。 若其可離，則為外物而非道矣。 是以君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離於須臾之頃也。 莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 見，音現。 隱，暗處也。 微，細事也。 獨者，人所不知而己所獨知之地也。 言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過於此者。 是以君子既常戒懼，而於此尤加謹焉，所以遏人欲於將萌，而不使其滋長於隱微之中，以至離道之遠也。 喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。 中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。 樂，音洛。 中節之中，去聲。 喜、怒、哀、樂，情也。 其未發，則性也，無所偏倚，故謂之中。 發皆中節，情之正也，無所乖戾，故謂之和。 大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。 達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。 此言性情之德，以明道不可離之意。 致中和，天地位焉，萬物育焉。 致，推而極之也。 位者，安其所也。 育者，遂其生也。 自戒懼而約之，以至於至靜之中，無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位矣。 自謹獨而精之，以至於應物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育矣。 蓋天地萬物本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣，吾之氣順，則天地之氣亦順矣。 故其效驗至於如此。 此學問之極功、聖人之能事，初非有待於外，而修道之教亦在其中矣。 是其一體一用雖有動靜之殊，然必其體立而後用有以行，則其實亦非有兩事也。 故於此合而言之，以結上文之意。
上第一章。
子思述所傳之意以立言：首明道之本原出於天而不可易，其實體備於己而不可離，次言存養省察之要，終言聖神功化之極。 蓋欲學者於此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，楊氏所謂一篇之體要是也。 其下十章，蓋子思引夫子之言，以終此章之義。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。中庸者，不偏不倚、無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。惟君子為能體之，小人反是。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。” 王肅本作“小人之反中庸也”，程子亦以為然。 今從之。 君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也。 小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又無所忌憚也。 蓋中無定體，隨時而在，是乃平常之理也。 君子知其在我，故能戒謹不睹、恐懼不聞，而無時不中。 小人不知有此，則肆欲妄行，而無所忌憚矣。
上第二章。
此下十章，皆論中庸以釋首章之義。 文雖不屬，而意實相承也。 變和言庸者，遊氏曰：“以性情言之，則曰中和，以德行言之，則曰中庸是也。”然中庸之中，實兼中和之義。
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！” 鮮，上聲。 下同。 過則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至。 然亦人所同得，初無難事，但世教衰，民不興行，故鮮能之，今已久矣。 論語無能字。
上第三章。
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。 知者之知，去聲。道者，天理之當然，中而已矣。知愚賢不肖之過不及，則生禀之異而失其中也。知者知之過，既以道為不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。賢者行之過，既以道為不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也。人莫不飲食也，鮮能知味也。” 道不可離，人自不察，是以有過不及之弊。
上第四章。
子曰：“道其不行矣夫！” 夫，音扶。 由不明，故不行。
上第五章。 此章承上章而舉其不行之端，以起下章之意。
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！” 知，去聲。 與，平聲。 好，去聲。 舜之所以為大知者，以其不自用而取諸人也。 邇言者，淺近之言，猶必察焉，其無遺善可知。 然於其言之未善者則隱而不宣，其善者則播而不匿，其廣大光明又如此，則人孰不樂告以善哉。 兩端，謂眾論不同之極致。 蓋凡物皆有兩端，如小大厚薄之類，於善之中又執其兩端，而量度以取中，然後用之，則其擇之審而行之至矣。 然非在我之權度精切不差，何以與此。 此知之所以無過不及，而道之所以行也。
上第六章。
子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知闢也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。” 予知之知，去聲。 罟，音古。 擭，胡化反。 阱，才性反。 闢，避同。 期，居之反。 罟，網也；擭，機檻也；陷阱，坑坎也；皆所以掩取禽獸者也。 擇乎中庸，辨別眾理，以求所謂中庸，即上章好問用中之事也。 期月，匝一月也。 言知禍而不知闢，以況能擇而不能守，皆不得為知也。
上第七章。 承上章大知而言，又舉不明之端，以起下章也。
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。” 回，孔子弟子顏淵名。 拳拳，奉持之貌。 服，猶著也。 膺，胸也。 奉持而著之心胸之間，言能守也。 顏子蓋真知之，故能擇能守如此，此行之所以無過不及，而道之所以明也。
上第八章。
子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 均，平治也。 三者亦知仁勇之事，天下之至難也，然不必其合於中庸，則質之近似者皆能以力為之。 若中庸，則雖不必皆如三者之難，然非義精仁熟，而無一毫人欲之私者，不能及也。 三者難而易，中庸易 而難，此民之所以鮮能也。
上第九章。 亦承上章以起下章。
子路問強。 子路，孔子弟子仲由也。 子路好勇，故問強。 子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？ 與，平聲。抑，語辭。而，汝也。寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。 寬柔以教，謂含容巽順以誨人之不及也。不報無道，謂橫逆之來，直受之而不報也。南方風氣柔弱，故以含忍之力勝人為強，君子之道也。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。 衽，席也。金，戈兵之屬。革，甲胄之屬。北方風氣剛勁，故以果敢之力勝人為強，強者之事也。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！” 此四者，汝之所當強也。 矯，強貌。 詩曰“矯矯虎臣”是也。 倚，偏著也。 塞，未達也。 國有道，不變未達之所守；國無道，不變平生之所守也。 此則所謂中庸之不可能者，非有以自勝其人欲之私，不能擇而守也。 君子之強，孰大於是。 夫子以是告子路者，所以抑其血氣之剛，而進之以德義之勇也。
上第十章。
子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。 素，按漢書當作索，蓋字之誤也。索隱行怪，言深求隱僻之理，而過為詭異之行也。然以其足以欺世而盜名，故後世或有稱述之者。此知之過而不擇乎善，行之過而不用其中，不當強而強者也，聖人豈為之哉！君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。 遵道而行，則能擇乎善矣；半塗而廢，則力之不足也。此其知雖足以及之，而行有不逮，當強而不強者也。已，止也。聖人於此，非勉焉而不敢廢，蓋至誠無息，自有所不能止也。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。 不為索隱行怪，則依乎中庸而已。不能半塗而廢，是以遯世不見知而不悔也。此中庸之成德，知之盡、仁之至、不賴勇而裕如者，正吾夫子之事，而猶不自居也。故曰唯聖者能之而已。
上第十一章。
子思所引夫子之言，以明首章之義者止此。 蓋此篇大旨，以知仁勇三達德為入道之門。 故於篇首，即以大舜、顏淵、子路之事明之。 舜，知也；顏淵，仁也；子路，勇也：三者廢其一，則無以造道而成德矣。 餘見第二十章。
君子之道費而隱。 費，符味反。 ○費，用之廣也。 隱，體之微也。 夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。 天地之大也，人猶有所憾。 故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。 與，去聲。 君子之道，近自夫婦居室之間，遠而至於聖人天地之所不能盡，其大無外，其小無內，可謂費矣。 然其理之所以然，則隱而莫之見也。 蓋可知可能者，道中之一事，及其至而聖人不知不能。 則舉全體而言，聖人固有所不能盡也。 侯氏曰：“聖人所不知，如孔子問禮問官之類；所不能，如孔子不得位、堯舜病博施之類。”愚謂人所憾於天地，如覆載生成之偏，及寒暑災祥之不得其正者。 詩云：“鳶飛戾天，魚躍於淵。”言其上下察也。 鳶，餘專反。 詩大雅旱麓之篇。 鳶，鴟類。 戾，至也。 察，著也。 子思引此詩以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所謂費也。 然其所以然者，則非見聞所及，所謂隱也。 故程子曰：“此一節，子思吃緊為人處，活潑潑地，讀者其致思焉。”君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。 結上文。
上第十二章。
子思之言，蓋以申明首章道不可離之意也。 其下八章，雜引孔子之言以明之。
子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。道者，率性而已，固眾人之所能知能行者也，故常不遠於人。若為道者，厭其卑近以為不足為，而反務為高遠難行之事，則非所以為道矣詩云：'伐柯伐柯，其則不遠。'執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。 睨， 研計反。詩豳風伐柯之篇。柯，斧柄。則，法也。睨，邪視也。言人執柯伐木以為柯者，彼柯長短之法，在此柯耳。然猶有彼此之別，故伐者視之猶以為遠也。若以 人治人，則所以為人之道，各在當人之身，初無彼此之別。故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。其人能改，即止不治。蓋責之以其所能知能行，非欲其 遠人以為道也。張子所謂“以眾人望人則易從”是也。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。 盡己之心 為忠，推己及人為恕。違，去也，如春秋傳“齊師違谷七里”之違。言自此至彼，相去不遠，非背而去之之謂也。道，即其不遠人者是也。施諸己而不願亦勿施於 人，忠恕之事也。以己之心度人之心，未嘗不同，則道之不遠於人者可見。故己之所不欲，則勿以施之於人，亦不遠人以為道之事。張子所謂“以愛己之心愛人則盡 仁”是也。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！” 子、臣、弟、友，四字絕句。 求，猶責也。 道不遠人，凡己之所以責人者，皆道之所當然也，故反之以自責而自修焉。 庸，平常也。 行者，踐其實。 謹者，擇其可。 德不足而勉，則行益力；言有餘而讱，則謹益至。 謹之至則言顧行矣；行之力則行顧言矣。 慥慥，篤實貌。 言君子之言行如此，豈不慥慥乎，讚美之也。 凡此皆不遠人以為道之事。 張子所謂“以責人之心責己則盡道”是也。
上第十三章。
道不遠人者，夫婦所能，丘未能一者，聖人所不能，皆費也。 而其所以然者，則至隱存焉。 下章放此。
君子素其位而行，不願乎其外。 素，猶見在也。 言君子但因見在所居之位而為其所當為，無慕乎其外之心也。 素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。 難，去聲。 此言素其位而行也。 在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人則無怨。 上不怨天，下不尤人。 援，平聲。 此言不願乎其外也。 故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。 易，去聲。 易，平地也。 居易，素位而行也。 俟命，不願乎外也。 徼，求也。 幸，謂所不當得而得者。 子曰：“射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身。” 正，音徵。 鵠，工毒反。 畫布曰正，棲皮曰鵠，皆侯之中，射之的也。 子思引此孔子之言，以結上文之意。
上第十四章。 子思之言也。
凡章首無“子曰”字者放此。 君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑。 闢、譬同。 詩曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家；樂爾妻帑。” 好，去聲。 耽，詩作湛，亦音耽。 樂，音洛。 詩小雅常棣之篇。 鼓瑟琴，和也。 翕，亦合也。 耽，亦樂也。 帑，子孫也子曰：“父母其順矣乎！” 夫子誦此詩而讚之曰：人能和於妻子，宜於兄弟如此，則父母其安樂之矣。 子思引詩及此語，以明行遠自邇、登高自卑之意。
上第十五章。
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！ 程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 ”張子曰：“鬼神者，二氣之良能也。 ”愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而伸者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。為德，猶言性情功效。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。 鬼神無形與聲，然物之終始，莫非陰陽合散之所為，是其為物之體，而物所不能遺也。其言體物，猶易所謂幹事。使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。 齊，側皆反。齊之為言齊也，所以齊不齊而致其齊也。明，猶潔也。洋洋，流動充滿之意。能使人畏敬奉承，而發見昭著如此，乃其體物而不可遺之驗也。孔子曰：“其氣發揚於上，為昭明焄蒿淒愴。 此百物之精也，神之著也”，正謂此爾。詩曰：'神之格思，不可度思！矧可射思！' 度，待洛反。射，音亦，詩作斁。詩大雅抑之篇。格，來也。矧，況也。射，厭也，言厭怠而不敬也。思，語辭。夫微之顯，誠之不可揜如此夫。” 夫，音扶。 誠者，真實無妄之謂。 陰陽合散，無非實者。 故其發見之不可揜如此。
上第十六章。
不見不聞，隱也。 體物如在，則亦費矣。 此前三章，以其費之小者而言。 此後三章，以其費之大者而言。 此一章，兼費隱、包大小而言。
子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。 與，平聲。子孫，謂虞思、陳胡公之屬。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。 舜年百有十歲，故天之生物，必因其材而篤焉 。故栽者培之，傾者覆之， 材，質也。篤，厚也。栽，植也。氣至而滋息為培。氣反而遊散則覆。詩曰：'嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人；受祿於天；保佑命之，自天申之！' 詩大雅假樂之篇。假，當依此作嘉。憲，當依詩作顯。申，重也。故大德者必受命。” 受命者，受天命為天子也。
上第十七章。
此由庸行之常，推之以極其至，見道之用廣也。 而其所以然者，則為體微矣。 後二章亦此意。
子曰：“無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。 此言文王之事。書言“王季其勤王家”，蓋其所作，亦積功累仁之事也。武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。 大，音泰，下同。此言武王之事。纘，繼也。大王，王季之父也。書云：“大王肇基王跡。 ”詩云“至於大王，實始翦商。 ”緒，業也。戎衣，甲胄之屬。壹戎衣，武成文，言一著戎衣以伐紂也。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也。” 追王之王，去聲。 此言周公之事。 末，猶老也。 追王，蓋推文武之意，以及乎王蹟之所起也。 先公，組紺以上至后稷也。 上祀先公以天子之禮，又推大王、王季之意，以及於無窮也。 制為禮法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之祿。 喪服自期以下，諸侯絕；大夫降；而父母之喪，上下同之，推己以及人也。
上第十八章。
子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！ 達，通也。承上章而言武王、周公之孝，乃天下之人通謂之孝，猶孟子之言達尊也。夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。 上章言武王纘大王、王季、文王之緒以有天下，而周公成文武之德以追崇其先祖，此繼志述事之大者也。下文又以其所製祭祀之禮，通於上下者言之。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。 祖廟：天子七，諸侯五，大夫三，適士二，官師一。宗器，先世所藏之重器；若週之赤刀、大訓、天球、河圖之屬也。裳衣，先祖之遺衣服，祭則設之以授屍也。時食，四時之食，各有其物，如春行羔、豚、膳、膏、香之類是也。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。 昭， 如字。為，去聲。宗廟之次：左為昭，右為穆，而子孫亦以為序。有事於太廟，則子姓、兄弟、群昭、群穆咸在而不失其倫焉。爵，公、侯、卿、大夫也。事，宗祝 有司之職事也。旅，眾也。酬，導飲也。旅酬之禮，賓弟子、兄弟之子各舉觶於其長而眾相酬。蓋宗廟之中以有事為榮，故逮及賤者，使亦得以申其敬也。燕毛，祭 畢而燕，則以毛髮之色別長幼，為坐次也。齒，年數也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 踐，猶履也。其，指先王也。所尊所親，先王之祖考、子孫、臣庶也。始死謂之死，既葬則曰反而亡焉，皆指先王也。此結上文兩節，皆繼志述事之意也。郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。” 郊，祀天。 社，祭地。 不言后土者，省文也。 禘，天子宗廟之大祭，追祭太祖之所自出於太廟，而以太祖配之也。 嘗，秋祭也。 四時皆祭，舉其一耳。 禮必有義，對舉之，互文也。 示，與視同。 視諸掌，言易見也。 此與論語文意大同小異，記有詳略耳。
上第十九章。 哀公問政。
哀公，魯君，名蔣。 子曰：“文武之政，佈在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。 方，版也。策，簡也。息，猶滅也。有是君，有是臣，則有是政矣。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。 夫，音扶。敏，速也。蒲盧，沈括以為蒲葦是也。以人立政，猶以地種樹，其成速矣，而蒲葦又易生之物，其成尤速也。言人存政舉，其易如此。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。 此承上文人道敏政而言也。為政在人，家語作“為政在於得人”，語意尤備。人，謂賢臣。身，指君身。道者，天下之達道。仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂元者善之長也。言人君為政在於得人，而取人之則又在修身。能修〔一〕其身，則有君有臣，而政無不舉矣。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。 殺，去聲。人，指人身而言。具此生理，自然便有惻怛慈愛之意，深體味之可見。宜者，分別事理，各有所宜也。禮，則節文斯二者而已。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！ 鄭氏曰：“此句在下，誤重在此。 ”故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。” 為政在人，取人以身，故不可以不修身。 修身以道，修道以仁，故思修身不可以不事親。 欲盡親親之仁，必由尊賢之義，故又當知人。 親親之殺，尊賢之等，皆天理也，故又當知天。 天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。 知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。 知，去聲。 達道者，天下古今所共由之路，即書所謂五典，孟子所謂“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”是也。 知，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強此也；謂之達德者，天下古今所同得之理也。 一則誠而已矣。 達道雖人所共由，然無是三德，則無以行之；達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德矣。 程子曰：“所謂誠者，止是誠實此三者。三者之外，更別無誠。”或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。 強，上聲。 知之者之所知，行之者之所行，謂達道也。 以其分而言：則所以知者知也，所以行者仁也，所以至於知之成功而一者勇也。 以其等而言：則生知安行者知也，學知利行者仁也，困知勉行者勇也。 蓋人性雖無不善，而氣禀有不同者，故聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強不息，則其至一也。 呂氏曰：“所入之塗雖異，而所至之域則同，此所以為中庸。若乃企生知安行之資為不可幾及，輕困知勉行謂不能有成，此道之所以不明不行也。”子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 “子曰”二字衍文。好近乎知之知，並去聲。此言未及乎達德而求以入德之事。通上文三知為知，三行為仁，則此三近者，勇之次也。呂氏曰：“愚者自是而不求，自私者殉人欲而忘反，懦者甘為人下而不辭。 故好學非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私；知恥非勇，然足以起懦。 ”知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。” 斯三者，指三近而言。 人者，對己之稱。 天下國家，則盡乎人矣。 言此以結上文修身之意，起下文九經之端也。 凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。 經，常也。 體，謂設以身處其地而察其心也。 子，如父母之愛其子也。 柔遠人，所謂無忘賓旅者也。 此列九經之目也。 呂 氏曰：“天下國家之本在身，故修身為九經之本。然必親師取友，然後修身之道進，故尊賢次之。道之所進，莫先其家，故親親次之。由家以及朝廷，故敬大臣、體 群臣次之。由朝廷以及其國，故子庶民、來百工次之。由其國以及天下，故柔遠人、懷諸侯次之。此九經之序也。”視群臣猶吾四體，視百姓猶吾子，此視臣視民之 別也。 修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。 此言九經之效也。 道立，謂道成於己而可為民表，所謂皇建其有極是也。 不惑，謂不疑於理。 不眩，謂不迷於事。 敬大臣則信任專，而小臣不得以間之，故臨事而不眩也。 來百工則通功易事，農末相資，故財用足。 柔遠人，則天下之旅皆悅而願出於其塗，故四方歸。 懷諸侯，則德之所施者博，而威之所製者廣矣，故曰天下畏之。 齊 明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸 士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既禀稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而 薄來，所以懷諸侯也。 齊，側皆反。 去，上聲。 遠、好、惡、斂，並去聲。 既，許氣反。 禀，彼錦、力錦二反。 稱，去聲。 朝，音潮。 ○此言九經之事也。 官盛任使，謂官屬眾盛，足任使令也，蓋大臣不當親細事，故所以優之者如此。 忠信重祿，謂待之誠而養之厚，蓋以身體之，而知其所賴乎上者如此也。 既，讀曰餼。 餼禀，稍食也。 稱事，如周禮稿人職，曰“考其弓弩，以上下其食”是也。 往則為之授節以送之，來則豐其委積以迎之。 朝，謂諸侯見於天子。 聘，謂諸侯使大夫來獻。 王制“比年一小聘，三年一大聘，五年一朝”。 厚往薄來，謂燕賜厚而納貢薄。 凡為天下國家有九經，所以行之者一也。 一者，誠也。 一有不誠，則是九者皆為虛文矣，此九經之實也。 凡事豫則立，不豫則廢。 言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。 跲，其劫反。 行，去聲。 凡事，指達道達德九經之屬。 豫，素定也。 跲，躓也。 疚，病也。 此承上文，言凡事皆欲先立乎誠，如下文所推是也。 在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。 此又以在下位者，推言素定之意。 反諸身不誠，謂反求諸身而所存所發，未能真實而無妄也。 不明乎善，謂未能察於人心天命之本然，而真知至善之所在也。 誠者，天之道也；誠之者，人之道也。 誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。 誠之者，擇善而固執之者也。 中，並去聲。 從，七容反。 此承上文誠身而言。 誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。 誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂，人事之當然也。 聖人之德，渾然天理，真實無妄，不待思勉而從容中道，則亦天之道也。 未至於聖，則不能無人欲之私，而其為德不能皆實。 故未能不思而得，則必擇善，然後可以明善；未能不勉而中，則必固執，然後可以誠身，此則所謂人之道也。 不思而得，生知也。 不勉而中，安行也。 擇善，學知以下之事。 固執，利行以下之事也。 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 此誠之之目也。 學、問、思、辨，所以擇善而為知，學而知也。 篤行，所以固執而為仁，利而行也。 程子曰：“五者廢其一，非學也。”有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。 君子之學，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功。 此困而知，勉而行者也，勇之事也。 果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。 明者擇善之功，強者固執之效。 呂 氏曰：“君子所以學者，為能變化氣質而已。德勝氣質，則愚者可進於明，柔者可進於強。不能勝之，則雖有志於學，亦愚不能明，柔不能立而已矣。蓋均善而無惡 者，性也，人所同也；昏明強弱之禀不齊者，才也，人所異也。誠之者所以反其同而變其異也。夫以不美之質，求變而美，非百倍其功，不足以致之。今以鹵莽滅裂 之學，或作或輟，以變其不美之質，及不能變，則曰天質不美，非學所能變。是果於自棄，其為不仁甚矣！”
上第二十章。
此引孔子之言，以繼大舜、文、武、周公之緒，明其所傳之一致，舉而措之，亦猶是耳。 蓋包費隱、兼小大，以終十二章之意。 章內語誠始詳，而所謂誠者，實此篇之樞紐也。 又按：孔子家語，亦載此章，而其文尤詳。 “成功一也”之下，有“公曰：子之言美矣！至矣！寡人實固，不足以成之也”。 故其下復以“子曰”起答辭。 今無此問辭，而猶有“子曰”二字；蓋子思刪其繁文以附於篇，而所刪有不盡者，今當為衍文也。 “博學之”以下，家語無之，意彼有闕文，抑此或子思所補也歟？ 〔一〕“修”原作“仁”，據清仿宋大字本改。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。 誠則明矣，明則誠矣。 自，由也。 德無不實而明無不照者，聖人之德。 所性而有者也，天道也。 先明乎善，而後能實其善者，賢人之學。 由教而入者也，人道也。 誠則無不明矣，明則可以至於誠矣。
上第二十一章。
子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。 自此以下十二章，皆子思之言，以反复推明此章之意。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 天下至誠，謂聖人之德之實，天下莫能加也。 盡其性者德無不實，故無人欲之私，而天命之在我者，察之由之，鉅細精粗，無毫髮之不盡也。 人物之性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。 能盡之者，謂知之無不明而處之無不當也。 贊，猶助也。 與天地參，謂與天地並立為三也。 此自誠而明者之事也。
上第二十二章。 言天道也。
其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。 其次，通大賢以下凡誠有未至者而言也。 致，推致也。 曲，一偏也。 形者，積中而發外。 著，則又加顯矣。 明，則又有光輝發越之盛也。 動者，誠能動物。 變者，物從而變。 化，則有不知其所以然者。 蓋人之性無不同，而氣則有異，故惟聖人能舉其性之全體而盡之。 其次則必自其善端發見之偏，而悉推致之，以各造其極也。 曲無不致，則德無不實，而形、著、動、變之功自不能已。 積而至於能化，則其至誠之妙，亦不異於聖人矣。
上第二十三章。 言人道也。
至誠之道，可以前知。 國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。 禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。 故至誠如神。 見，音現。 禎祥者，福之兆。 妖孽者，禍之萌。 蓍，所以筮。 龜，所以卜。 四體，謂動作威儀之閒，如執玉高卑，其容俯仰之類。 凡此皆理之先見者也。 然惟誠之至極，而無一毫私偽留於心目之間者，乃能有以察其幾焉。 神，謂鬼神。
上第二十四章。 言天道也。
誠者自成也，而道自道也。 道也之道，音導。 言誠者物之所以自成，而道者人之所當自行也。 誠以心言，本也；道以理言，用也。 誠者物之終始，不誠無物。 是故君子誠之為貴。 天下之物，皆實理之所為，故必得是理，然後有是物。 所得之理既盡，則是物亦盡而無有矣。 故人之心一有不實，則雖有所為亦如無有，而君子必以誠為貴也。 蓋人之心能無不實，乃為有以自成，而道之在我者亦無不行矣。 誠者非自成己而已也，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。 性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。 知，去聲。 誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行於彼矣。 仁者體之存，知者用之發，是皆吾性之固有，而無內外之殊。 既得於己，則見於事者，以時措之，而皆得其宜也。
上第二十五章。 言人道也。
故至誠無息。 既無虛假，自無間斷。 不息則久，久則徵， 久，常於中也。 徵，驗於外也。 徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。 此皆以其驗於外者言之。 鄭氏所謂“至誠之德，著於四方”者是也。 存諸中者既久，則驗於外者益悠遠而無窮矣。 悠遠，故其積也廣博而深厚；博厚，故其發也高大而光明。 博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。 悠久，即悠遠，兼內外而言之也。 本以悠遠致高厚，而高厚又悠久也。 此言聖人與天地同用。 博厚配地，高明配天，悠久無疆。 此言聖人與天地同體。 如此者，不見而章，不動而變，無為而成。 見，音現。 見，猶示也。 不見而章，以配地而言也。 不動而變，以配天而言也。 無為而成，以無疆而言也。 天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。 此以下，復以天地明至誠無息之功用。 天地之道，可一言而盡，不過曰誠而已。 不貳，所以誠也。 誠故不息，而生物之多，有莫知其所以然者。 天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 言天地之道，誠一不貳，故能各極所盛，而有下文生物之功。 今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。 今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。 今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。 今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。 夫，音扶。 華、藏，並去聲。 卷，平聲。 勺，市若反。 昭昭，猶耿耿，小明也。 此指其一處而言之。 及其無窮，猶十二章及其至也之意，蓋舉全體而言也。 振，收也。 卷，區也。 此四條，皆以發明由其不貳不息以致盛大而能生物之意。 然天、地、山、川，實非由積累而後大，讀者不以辭害意可也詩云：“維天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以為天也。 “於乎不顯！文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。 於，音烏。 乎，音呼。 詩周頌維天之命篇。 於，嘆辭。 穆，深遠也。 不顯，猶言豈不顯也。 純，純一不雜也。 引此以明至誠無息之意。 程子曰：“天道不已，文王純於天道，亦不已。純則無二無雜，不已則無間斷先後。”
上第二十六章。
言天道也。
大哉聖人之道！ 包下文兩節而言。 洋洋乎！ 發育萬物，峻極於天。 峻，高大也。 此言道之極於至大而無外也。 優優大哉！ 禮儀三百，威儀三千。 優優，充足有餘之意。 禮儀，經禮也。 威儀，曲禮也。 此言道之入於至小而無閒也。 待其人而後行。 總結上兩節。 故曰苟不至德，至道不凝焉。 至德，謂其人。 至道，指上兩節而言也。 凝，聚也，成也。 故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。 溫故而知新，敦厚以崇禮。 尊者，恭敬奉持之意。 德性者，吾所受於天之正理。 道，由也。 溫，猶燖溫之溫，謂故學之矣，复時習之也。 敦，加厚也。 尊德性，所以存心而極乎道體之 大也。 道問學，所以致知而盡乎道體之 細也。 二者修德凝道之大端也。 不以一毫私意自蔽，不以一毫私慾自累，涵泳乎其所已知。 敦篤乎其所已能，此皆存心之屬也。 析理則不使有毫釐之差，處事則不使有過不及之謬，理義則日知其所未知，節文則日謹其所未謹，此皆致知之屬也。 蓋非存心無以致知，而存心者又不可以不致知。 故此五句，大小相資，首尾相應，聖賢所示入德之方，莫詳於此，學者宜盡心焉。 是故居上不驕，為下不倍，國有道其言足以興，國無道其默足以容。 詩曰“既明且哲，以保其身”，其此之謂與！ 倍，與背同。 與，平聲。 興，謂興起在位也。 詩大雅烝民之篇。
上第二十七章。
言人道也。
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。” 好，去聲。 ?，古災字。 以上孔子之言，子思引之。 反，復也。 非天子，不議禮，不制度，不考文。 此以下，子思之言。 禮，親疏貴賤相接之體也。 度，品製。 文，書名。 今天下車同軌，書同文，行同倫。 行，去聲。 今，子思自謂當時也。 軌，轍蹟之度。 倫，次序之體。 三者皆同，言天下一統也。 雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。 鄭氏曰：“言作禮樂者，必聖人在天子之位。”子曰：“吾說夏禮，杞不足征也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。” 此又引孔子之言。 杞，夏之後。 徵，證也。 宋，殷之後。 三代之禮，孔子皆嘗學之而能言其意；但夏禮既不可考證，殷禮雖存，又非當世之法，惟周禮乃時王之製，今日所用。 孔子既不得位，則從周而已。
上第二十八章。
承上章為下不倍而言，亦人道也。
王天下有三重焉，其寡過矣乎！ 王，去聲。 呂氏曰：“三重，謂議禮、制度、考文。惟天子得以行之，則國不異政，家不殊俗，而人得寡過矣。”上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。 上焉者，謂時王以前，如夏、商之禮雖善，而皆不可考。 下焉者，謂聖人在下，如孔子雖善於禮，而不在尊位也。 故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。 此君子，指王天下者而言。 其道，即議禮、制度、考文之事也。 本諸身，有其德也。 徵諸庶民，驗其所信從也。 建，立也，立於此而參於彼也。 天地者，道也。 鬼神者，造化之跡也。 百世以俟聖人而不惑，所謂聖人復起，不易吾言者也。 質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。 知天知人，知其理也。 是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。 遠之則有望，近之則不厭。 動，兼言行而言。 道，兼法則而言。 法，法度也。 則，準則也。 詩曰：“在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽！”君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。 惡，去聲。 射，音妒，詩作斁。 詩周頌振鷺之篇。 射，厭也。 所謂此者，指本諸身以下六事而言。
上第二十九章。
承上章居上不驕而言，亦人道也。
仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。 祖述者，遠宗其道。 憲章者，近守其法。 律天時者，法其自然之運。 襲水土者，因其一定之理。 皆兼內外該本末而言也。 闢如天地之無不持載，無不覆幬，闢如四時之錯行，如日月之代明。 闢，音譬。 幬，徒報反。 錯，猶迭也。 此言聖人之德。 萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。 悖，猶背也。 天覆地載，萬物並育於其間而不相害；四時日月，錯行代明而不相悖。 所以不害不悖者，小德之川流；所以並育並行者，大德之敦化。 小德者，全體之分；大德者，萬殊之本。 川流者，如川之流，脈絡分明而往不息也。 敦化者，敦厚其化，根本盛大而出無窮也。 此言天地之道，以見上文取闢之意也。
上第三十章。 言天道也。
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。 知，去聲。 齊，側皆反。 別，彼列反。 聰明睿知，生知之質。 臨，謂居上而臨下也。 其下四者，乃仁義禮知之德。 文，文章也。 理，條理也。 密，詳細也。 察，明辯也。 溥博淵泉，而時出之。 溥博，周遍而廣闊也。 淵泉，靜深而有本也。 出，發見也。 言五者之德，充積於中，而以時發見於外也。 溥博如天，淵泉如淵。 見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。 見，音現。 說，音悅。 言其充積極其盛，而發見當其可也。 是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。 施，去聲。 隊，音墜。 舟車所至以下，蓋極言之。 配天，言其德之所及，廣大如天也。
上第三十一章。
承上章而言小德之川流，亦天道也。
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。 夫焉有所倚？ 夫，音扶。 焉，於虔反。 經，綸，皆治絲之事。 經者，理其緒而分之；綸者，比其類而合之也。 經，常也。 大經者，五品之人倫。 大本者，所性之全體也。 惟聖人之德極誠無妄，故於人倫各盡其當然之實，而皆可以為天下後世法，所謂經綸之也。 其於所性之全體，無一毫人欲之偽以雜之，而天下之道千變萬化皆由此出，所謂立之也。 其於天地之化育，則亦其極誠無妄者有默契焉，非但聞見之知而已。 此皆至誠無妄，自然之功用，夫豈有所倚著於物而後能哉。 肫肫其仁！ 淵淵其淵！ 浩浩其天！ 肫，之純反。 ○肫肫，懇至貌，以經綸而言也。 淵淵，靜深貌，以立本而言也。 浩浩，廣大貌，以知化而言也。 其淵其天，則非特如之而已。 苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？ 聖知之知，去聲。 固，猶實也。 鄭氏曰：“惟聖人能知聖人也。”
上第三十二章。 承上章而言大德之敦化，亦天道也。 前章言至聖之德，此章言至誠之道。 然至誠之道，非至聖不能知；至聖之德，非至誠不能為，則亦非二物矣。 此篇言聖人天道之極致，至此而無以加矣。
詩曰“衣錦尚絅”，惡其文之著也。 故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。 君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。 衣，去聲。 絅，口迥反。 惡，去聲。 闇，於感反。 前章言聖人之德，極其盛矣。 此復自下學立心之始言之，而下文又推之以至其極也。 詩國風衛碩人、鄭之豐，皆作“衣錦褧衣”。 褧、絅同。 襌衣也。 尚，加也。 古之學者為己，故其立心如此。 尚絅故闇然，衣錦故有日章之實。 淡、簡、溫，絅之襲於外也；不厭而文且理焉，錦之美在中也。 小人反是，則暴於外而無實以繼之，是以的然而日亡也。 遠之近，見於彼者由於此也。 風之自，著乎外者本乎內也。 微之顯，有諸內者形諸外也。 有為己之心，而又知此三者，則知所謹而可入德矣。 故下文引詩言謹獨之事。 詩云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內省不疚，無惡於志。 君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。 惡，去聲。 詩小雅正月之篇。 承上文言“莫見乎隱、莫顯乎微”也。 疚，病也。 無惡於志，猶言無愧于心，此君子謹獨之事也。 詩云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。 相，去聲。 詩大雅抑之篇。 相，視也。 屋漏，室西北隅也。 承上文又言君子之戒謹恐懼，無時不然，不待言動而後敬信，則其為己之功益加密矣。 故下文引詩幷言其效。 詩曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。 假，格同。 鈇，音夫。 詩商頌烈祖之篇。 奏，進也。 承上文而遂及其效，言進而感格於神明之際，極其誠敬，無有言說而人自化之也。 威，畏也。 鈇，莝斫刀也。 鉞，斧也。 詩曰：“不顯惟德！百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。 詩周頌烈文之篇。 不顯，說見二十六章，此借引以為幽深玄遠之意。 承上文言天子有不顯之德，而諸侯法之，則其德愈深而效愈遠矣。 篤，厚也。 篤恭，言不顯其敬也。 篤恭而天下平，乃聖人至德淵微，自然之應，中庸之極功也詩云：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之於以化民，末也。”詩曰：“德輶如毛”，毛猶有倫。 “上天之載，無聲無臭”，至矣！ 輶，由、酉二音。 詩大雅皇矣之篇。 引之以明上文所謂不顯之德者，正以其不大聲與色也。 又引孔子之言，以為聲色乃化民之末務，今但言不大之而已，則猶有聲色者存，是未足以形容不顯之妙。 不若烝民之詩所言“德輶如毛”，則庶乎可以形容矣，而又自以為謂之毛，則猶有可比者，是亦未盡其妙。 不若文王之詩所言“上天之事，無聲無臭”，然後乃為不顯之至耳。 蓋聲臭有氣無形，在物最為微妙，而猶曰無之，故惟此可以形容不顯篤恭之妙。 非此德之外，又別有是三等，然後為至也。
上第三十三章。 子思因前章極致之言，反求其本，復自下學為己謹獨之事，推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。 又讚其妙，至於無聲無臭而後已焉。 蓋舉一篇之要而約言之，其反复丁寧示人之意，至深切矣，學者其可不盡心乎！
中者，不偏不倚、無過不及之名。 庸，平常也。
子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。 其書始言一理，中散為萬事，末複合為一理，“放之則彌六合，卷之則退藏於密”，其味無窮，皆實學也。 善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 命，猶令也。 性，即理也。 天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。 於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。 率，循也。 道，猶路也。 人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。 修，品節之也。 性道雖同，而氣禀或異，故不能無過不及之差，聖人因人物之所當行者而品節之，以為法於天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。 蓋人之所以為人，道之所以為道，聖人之所以為教，原其所自，無一不本於天而備於我。 學者知之，則其於學知所用力而自不能已矣。 故子思於此首發明之，讀者所宜深體而默識也。 道也者，不可須臾離也，可離非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 離，去聲。 ○道者，日用事物當行之理，皆性之德而具於心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。 若其可離，則為外物而非道矣。 是以君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離於須臾之頃也。 莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 見，音現。 隱，暗處也。 微，細事也。 獨者，人所不知而己所獨知之地也。 言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過於此者。 是以君子既常戒懼，而於此尤加謹焉，所以遏人欲於將萌，而不使其滋長於隱微之中，以至離道之遠也。 喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。 中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。 樂，音洛。 中節之中，去聲。 喜、怒、哀、樂，情也。 其未發，則性也，無所偏倚，故謂之中。 發皆中節，情之正也，無所乖戾，故謂之和。 大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。 達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。 此言性情之德，以明道不可離之意。 致中和，天地位焉，萬物育焉。 致，推而極之也。 位者，安其所也。 育者，遂其生也。 自戒懼而約之，以至於至靜之中，無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位矣。 自謹獨而精之，以至於應物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育矣。 蓋天地萬物本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣，吾之氣順，則天地之氣亦順矣。 故其效驗至於如此。 此學問之極功、聖人之能事，初非有待於外，而修道之教亦在其中矣。 是其一體一用雖有動靜之殊，然必其體立而後用有以行，則其實亦非有兩事也。 故於此合而言之，以結上文之意。
上第一章。
子思述所傳之意以立言：首明道之本原出於天而不可易，其實體備於己而不可離，次言存養省察之要，終言聖神功化之極。 蓋欲學者於此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，楊氏所謂一篇之體要是也。 其下十章，蓋子思引夫子之言，以終此章之義。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。中庸者，不偏不倚、無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。惟君子為能體之，小人反是。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。” 王肅本作“小人之反中庸也”，程子亦以為然。 今從之。 君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也。 小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又無所忌憚也。 蓋中無定體，隨時而在，是乃平常之理也。 君子知其在我，故能戒謹不睹、恐懼不聞，而無時不中。 小人不知有此，則肆欲妄行，而無所忌憚矣。
上第二章。
此下十章，皆論中庸以釋首章之義。 文雖不屬，而意實相承也。 變和言庸者，遊氏曰：“以性情言之，則曰中和，以德行言之，則曰中庸是也。”然中庸之中，實兼中和之義。
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！” 鮮，上聲。 下同。 過則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至。 然亦人所同得，初無難事，但世教衰，民不興行，故鮮能之，今已久矣。 論語無能字。
上第三章。
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。 知者之知，去聲。道者，天理之當然，中而已矣。知愚賢不肖之過不及，則生禀之異而失其中也。知者知之過，既以道為不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。賢者行之過，既以道為不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也。人莫不飲食也，鮮能知味也。” 道不可離，人自不察，是以有過不及之弊。
上第四章。
子曰：“道其不行矣夫！” 夫，音扶。 由不明，故不行。
上第五章。 此章承上章而舉其不行之端，以起下章之意。
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！” 知，去聲。 與，平聲。 好，去聲。 舜之所以為大知者，以其不自用而取諸人也。 邇言者，淺近之言，猶必察焉，其無遺善可知。 然於其言之未善者則隱而不宣，其善者則播而不匿，其廣大光明又如此，則人孰不樂告以善哉。 兩端，謂眾論不同之極致。 蓋凡物皆有兩端，如小大厚薄之類，於善之中又執其兩端，而量度以取中，然後用之，則其擇之審而行之至矣。 然非在我之權度精切不差，何以與此。 此知之所以無過不及，而道之所以行也。
上第六章。
子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知闢也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。” 予知之知，去聲。 罟，音古。 擭，胡化反。 阱，才性反。 闢，避同。 期，居之反。 罟，網也；擭，機檻也；陷阱，坑坎也；皆所以掩取禽獸者也。 擇乎中庸，辨別眾理，以求所謂中庸，即上章好問用中之事也。 期月，匝一月也。 言知禍而不知闢，以況能擇而不能守，皆不得為知也。
上第七章。 承上章大知而言，又舉不明之端，以起下章也。
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。” 回，孔子弟子顏淵名。 拳拳，奉持之貌。 服，猶著也。 膺，胸也。 奉持而著之心胸之間，言能守也。 顏子蓋真知之，故能擇能守如此，此行之所以無過不及，而道之所以明也。
上第八章。
子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 均，平治也。 三者亦知仁勇之事，天下之至難也，然不必其合於中庸，則質之近似者皆能以力為之。 若中庸，則雖不必皆如三者之難，然非義精仁熟，而無一毫人欲之私者，不能及也。 三者難而易，中庸易 而難，此民之所以鮮能也。
上第九章。 亦承上章以起下章。
子路問強。 子路，孔子弟子仲由也。 子路好勇，故問強。 子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？ 與，平聲。抑，語辭。而，汝也。寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。 寬柔以教，謂含容巽順以誨人之不及也。不報無道，謂橫逆之來，直受之而不報也。南方風氣柔弱，故以含忍之力勝人為強，君子之道也。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。 衽，席也。金，戈兵之屬。革，甲胄之屬。北方風氣剛勁，故以果敢之力勝人為強，強者之事也。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！” 此四者，汝之所當強也。 矯，強貌。 詩曰“矯矯虎臣”是也。 倚，偏著也。 塞，未達也。 國有道，不變未達之所守；國無道，不變平生之所守也。 此則所謂中庸之不可能者，非有以自勝其人欲之私，不能擇而守也。 君子之強，孰大於是。 夫子以是告子路者，所以抑其血氣之剛，而進之以德義之勇也。
上第十章。
子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。 素，按漢書當作索，蓋字之誤也。索隱行怪，言深求隱僻之理，而過為詭異之行也。然以其足以欺世而盜名，故後世或有稱述之者。此知之過而不擇乎善，行之過而不用其中，不當強而強者也，聖人豈為之哉！君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。 遵道而行，則能擇乎善矣；半塗而廢，則力之不足也。此其知雖足以及之，而行有不逮，當強而不強者也。已，止也。聖人於此，非勉焉而不敢廢，蓋至誠無息，自有所不能止也。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。 不為索隱行怪，則依乎中庸而已。不能半塗而廢，是以遯世不見知而不悔也。此中庸之成德，知之盡、仁之至、不賴勇而裕如者，正吾夫子之事，而猶不自居也。故曰唯聖者能之而已。
上第十一章。
子思所引夫子之言，以明首章之義者止此。 蓋此篇大旨，以知仁勇三達德為入道之門。 故於篇首，即以大舜、顏淵、子路之事明之。 舜，知也；顏淵，仁也；子路，勇也：三者廢其一，則無以造道而成德矣。 餘見第二十章。
君子之道費而隱。 費，符味反。 ○費，用之廣也。 隱，體之微也。 夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。 天地之大也，人猶有所憾。 故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。 與，去聲。 君子之道，近自夫婦居室之間，遠而至於聖人天地之所不能盡，其大無外，其小無內，可謂費矣。 然其理之所以然，則隱而莫之見也。 蓋可知可能者，道中之一事，及其至而聖人不知不能。 則舉全體而言，聖人固有所不能盡也。 侯氏曰：“聖人所不知，如孔子問禮問官之類；所不能，如孔子不得位、堯舜病博施之類。”愚謂人所憾於天地，如覆載生成之偏，及寒暑災祥之不得其正者。 詩云：“鳶飛戾天，魚躍於淵。”言其上下察也。 鳶，餘專反。 詩大雅旱麓之篇。 鳶，鴟類。 戾，至也。 察，著也。 子思引此詩以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所謂費也。 然其所以然者，則非見聞所及，所謂隱也。 故程子曰：“此一節，子思吃緊為人處，活潑潑地，讀者其致思焉。”君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。 結上文。
上第十二章。
子思之言，蓋以申明首章道不可離之意也。 其下八章，雜引孔子之言以明之。
子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。道者，率性而已，固眾人之所能知能行者也，故常不遠於人。若為道者，厭其卑近以為不足為，而反務為高遠難行之事，則非所以為道矣詩云：'伐柯伐柯，其則不遠。'執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。 睨， 研計反。詩豳風伐柯之篇。柯，斧柄。則，法也。睨，邪視也。言人執柯伐木以為柯者，彼柯長短之法，在此柯耳。然猶有彼此之別，故伐者視之猶以為遠也。若以 人治人，則所以為人之道，各在當人之身，初無彼此之別。故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。其人能改，即止不治。蓋責之以其所能知能行，非欲其 遠人以為道也。張子所謂“以眾人望人則易從”是也。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。 盡己之心 為忠，推己及人為恕。違，去也，如春秋傳“齊師違谷七里”之違。言自此至彼，相去不遠，非背而去之之謂也。道，即其不遠人者是也。施諸己而不願亦勿施於 人，忠恕之事也。以己之心度人之心，未嘗不同，則道之不遠於人者可見。故己之所不欲，則勿以施之於人，亦不遠人以為道之事。張子所謂“以愛己之心愛人則盡 仁”是也。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！” 子、臣、弟、友，四字絕句。 求，猶責也。 道不遠人，凡己之所以責人者，皆道之所當然也，故反之以自責而自修焉。 庸，平常也。 行者，踐其實。 謹者，擇其可。 德不足而勉，則行益力；言有餘而讱，則謹益至。 謹之至則言顧行矣；行之力則行顧言矣。 慥慥，篤實貌。 言君子之言行如此，豈不慥慥乎，讚美之也。 凡此皆不遠人以為道之事。 張子所謂“以責人之心責己則盡道”是也。
上第十三章。
道不遠人者，夫婦所能，丘未能一者，聖人所不能，皆費也。 而其所以然者，則至隱存焉。 下章放此。
君子素其位而行，不願乎其外。 素，猶見在也。 言君子但因見在所居之位而為其所當為，無慕乎其外之心也。 素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。 難，去聲。 此言素其位而行也。 在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人則無怨。 上不怨天，下不尤人。 援，平聲。 此言不願乎其外也。 故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。 易，去聲。 易，平地也。 居易，素位而行也。 俟命，不願乎外也。 徼，求也。 幸，謂所不當得而得者。 子曰：“射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身。” 正，音徵。 鵠，工毒反。 畫布曰正，棲皮曰鵠，皆侯之中，射之的也。 子思引此孔子之言，以結上文之意。
上第十四章。 子思之言也。
凡章首無“子曰”字者放此。 君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑。 闢、譬同。 詩曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家；樂爾妻帑。” 好，去聲。 耽，詩作湛，亦音耽。 樂，音洛。 詩小雅常棣之篇。 鼓瑟琴，和也。 翕，亦合也。 耽，亦樂也。 帑，子孫也子曰：“父母其順矣乎！” 夫子誦此詩而讚之曰：人能和於妻子，宜於兄弟如此，則父母其安樂之矣。 子思引詩及此語，以明行遠自邇、登高自卑之意。
上第十五章。
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！ 程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 ”張子曰：“鬼神者，二氣之良能也。 ”愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而伸者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。為德，猶言性情功效。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。 鬼神無形與聲，然物之終始，莫非陰陽合散之所為，是其為物之體，而物所不能遺也。其言體物，猶易所謂幹事。使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。 齊，側皆反。齊之為言齊也，所以齊不齊而致其齊也。明，猶潔也。洋洋，流動充滿之意。能使人畏敬奉承，而發見昭著如此，乃其體物而不可遺之驗也。孔子曰：“其氣發揚於上，為昭明焄蒿淒愴。 此百物之精也，神之著也”，正謂此爾。詩曰：'神之格思，不可度思！矧可射思！' 度，待洛反。射，音亦，詩作斁。詩大雅抑之篇。格，來也。矧，況也。射，厭也，言厭怠而不敬也。思，語辭。夫微之顯，誠之不可揜如此夫。” 夫，音扶。 誠者，真實無妄之謂。 陰陽合散，無非實者。 故其發見之不可揜如此。
上第十六章。
不見不聞，隱也。 體物如在，則亦費矣。 此前三章，以其費之小者而言。 此後三章，以其費之大者而言。 此一章，兼費隱、包大小而言。
子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。 與，平聲。子孫，謂虞思、陳胡公之屬。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。 舜年百有十歲，故天之生物，必因其材而篤焉 。故栽者培之，傾者覆之， 材，質也。篤，厚也。栽，植也。氣至而滋息為培。氣反而遊散則覆。詩曰：'嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人；受祿於天；保佑命之，自天申之！' 詩大雅假樂之篇。假，當依此作嘉。憲，當依詩作顯。申，重也。故大德者必受命。” 受命者，受天命為天子也。
上第十七章。
此由庸行之常，推之以極其至，見道之用廣也。 而其所以然者，則為體微矣。 後二章亦此意。
子曰：“無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。 此言文王之事。書言“王季其勤王家”，蓋其所作，亦積功累仁之事也。武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。 大，音泰，下同。此言武王之事。纘，繼也。大王，王季之父也。書云：“大王肇基王跡。 ”詩云“至於大王，實始翦商。 ”緒，業也。戎衣，甲胄之屬。壹戎衣，武成文，言一著戎衣以伐紂也。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也。” 追王之王，去聲。 此言周公之事。 末，猶老也。 追王，蓋推文武之意，以及乎王蹟之所起也。 先公，組紺以上至后稷也。 上祀先公以天子之禮，又推大王、王季之意，以及於無窮也。 制為禮法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之祿。 喪服自期以下，諸侯絕；大夫降；而父母之喪，上下同之，推己以及人也。
上第十八章。
子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！ 達，通也。承上章而言武王、周公之孝，乃天下之人通謂之孝，猶孟子之言達尊也。夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。 上章言武王纘大王、王季、文王之緒以有天下，而周公成文武之德以追崇其先祖，此繼志述事之大者也。下文又以其所製祭祀之禮，通於上下者言之。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。 祖廟：天子七，諸侯五，大夫三，適士二，官師一。宗器，先世所藏之重器；若週之赤刀、大訓、天球、河圖之屬也。裳衣，先祖之遺衣服，祭則設之以授屍也。時食，四時之食，各有其物，如春行羔、豚、膳、膏、香之類是也。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。 昭， 如字。為，去聲。宗廟之次：左為昭，右為穆，而子孫亦以為序。有事於太廟，則子姓、兄弟、群昭、群穆咸在而不失其倫焉。爵，公、侯、卿、大夫也。事，宗祝 有司之職事也。旅，眾也。酬，導飲也。旅酬之禮，賓弟子、兄弟之子各舉觶於其長而眾相酬。蓋宗廟之中以有事為榮，故逮及賤者，使亦得以申其敬也。燕毛，祭 畢而燕，則以毛髮之色別長幼，為坐次也。齒，年數也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 踐，猶履也。其，指先王也。所尊所親，先王之祖考、子孫、臣庶也。始死謂之死，既葬則曰反而亡焉，皆指先王也。此結上文兩節，皆繼志述事之意也。郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。” 郊，祀天。 社，祭地。 不言后土者，省文也。 禘，天子宗廟之大祭，追祭太祖之所自出於太廟，而以太祖配之也。 嘗，秋祭也。 四時皆祭，舉其一耳。 禮必有義，對舉之，互文也。 示，與視同。 視諸掌，言易見也。 此與論語文意大同小異，記有詳略耳。
上第十九章。 哀公問政。
哀公，魯君，名蔣。 子曰：“文武之政，佈在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。 方，版也。策，簡也。息，猶滅也。有是君，有是臣，則有是政矣。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。 夫，音扶。敏，速也。蒲盧，沈括以為蒲葦是也。以人立政，猶以地種樹，其成速矣，而蒲葦又易生之物，其成尤速也。言人存政舉，其易如此。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。 此承上文人道敏政而言也。為政在人，家語作“為政在於得人”，語意尤備。人，謂賢臣。身，指君身。道者，天下之達道。仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂元者善之長也。言人君為政在於得人，而取人之則又在修身。能修〔一〕其身，則有君有臣，而政無不舉矣。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。 殺，去聲。人，指人身而言。具此生理，自然便有惻怛慈愛之意，深體味之可見。宜者，分別事理，各有所宜也。禮，則節文斯二者而已。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！ 鄭氏曰：“此句在下，誤重在此。 ”故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。” 為政在人，取人以身，故不可以不修身。 修身以道，修道以仁，故思修身不可以不事親。 欲盡親親之仁，必由尊賢之義，故又當知人。 親親之殺，尊賢之等，皆天理也，故又當知天。 天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。 知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。 知，去聲。 達道者，天下古今所共由之路，即書所謂五典，孟子所謂“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”是也。 知，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強此也；謂之達德者，天下古今所同得之理也。 一則誠而已矣。 達道雖人所共由，然無是三德，則無以行之；達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德矣。 程子曰：“所謂誠者，止是誠實此三者。三者之外，更別無誠。”或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。 強，上聲。 知之者之所知，行之者之所行，謂達道也。 以其分而言：則所以知者知也，所以行者仁也，所以至於知之成功而一者勇也。 以其等而言：則生知安行者知也，學知利行者仁也，困知勉行者勇也。 蓋人性雖無不善，而氣禀有不同者，故聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強不息，則其至一也。 呂氏曰：“所入之塗雖異，而所至之域則同，此所以為中庸。若乃企生知安行之資為不可幾及，輕困知勉行謂不能有成，此道之所以不明不行也。”子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 “子曰”二字衍文。好近乎知之知，並去聲。此言未及乎達德而求以入德之事。通上文三知為知，三行為仁，則此三近者，勇之次也。呂氏曰：“愚者自是而不求，自私者殉人欲而忘反，懦者甘為人下而不辭。 故好學非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私；知恥非勇，然足以起懦。 ”知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。” 斯三者，指三近而言。 人者，對己之稱。 天下國家，則盡乎人矣。 言此以結上文修身之意，起下文九經之端也。 凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。 經，常也。 體，謂設以身處其地而察其心也。 子，如父母之愛其子也。 柔遠人，所謂無忘賓旅者也。 此列九經之目也。 呂 氏曰：“天下國家之本在身，故修身為九經之本。然必親師取友，然後修身之道進，故尊賢次之。道之所進，莫先其家，故親親次之。由家以及朝廷，故敬大臣、體 群臣次之。由朝廷以及其國，故子庶民、來百工次之。由其國以及天下，故柔遠人、懷諸侯次之。此九經之序也。”視群臣猶吾四體，視百姓猶吾子，此視臣視民之 別也。 修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。 此言九經之效也。 道立，謂道成於己而可為民表，所謂皇建其有極是也。 不惑，謂不疑於理。 不眩，謂不迷於事。 敬大臣則信任專，而小臣不得以間之，故臨事而不眩也。 來百工則通功易事，農末相資，故財用足。 柔遠人，則天下之旅皆悅而願出於其塗，故四方歸。 懷諸侯，則德之所施者博，而威之所製者廣矣，故曰天下畏之。 齊 明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸 士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既禀稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而 薄來，所以懷諸侯也。 齊，側皆反。 去，上聲。 遠、好、惡、斂，並去聲。 既，許氣反。 禀，彼錦、力錦二反。 稱，去聲。 朝，音潮。 ○此言九經之事也。 官盛任使，謂官屬眾盛，足任使令也，蓋大臣不當親細事，故所以優之者如此。 忠信重祿，謂待之誠而養之厚，蓋以身體之，而知其所賴乎上者如此也。 既，讀曰餼。 餼禀，稍食也。 稱事，如周禮稿人職，曰“考其弓弩，以上下其食”是也。 往則為之授節以送之，來則豐其委積以迎之。 朝，謂諸侯見於天子。 聘，謂諸侯使大夫來獻。 王制“比年一小聘，三年一大聘，五年一朝”。 厚往薄來，謂燕賜厚而納貢薄。 凡為天下國家有九經，所以行之者一也。 一者，誠也。 一有不誠，則是九者皆為虛文矣，此九經之實也。 凡事豫則立，不豫則廢。 言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。 跲，其劫反。 行，去聲。 凡事，指達道達德九經之屬。 豫，素定也。 跲，躓也。 疚，病也。 此承上文，言凡事皆欲先立乎誠，如下文所推是也。 在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。 此又以在下位者，推言素定之意。 反諸身不誠，謂反求諸身而所存所發，未能真實而無妄也。 不明乎善，謂未能察於人心天命之本然，而真知至善之所在也。 誠者，天之道也；誠之者，人之道也。 誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。 誠之者，擇善而固執之者也。 中，並去聲。 從，七容反。 此承上文誠身而言。 誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。 誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂，人事之當然也。 聖人之德，渾然天理，真實無妄，不待思勉而從容中道，則亦天之道也。 未至於聖，則不能無人欲之私，而其為德不能皆實。 故未能不思而得，則必擇善，然後可以明善；未能不勉而中，則必固執，然後可以誠身，此則所謂人之道也。 不思而得，生知也。 不勉而中，安行也。 擇善，學知以下之事。 固執，利行以下之事也。 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 此誠之之目也。 學、問、思、辨，所以擇善而為知，學而知也。 篤行，所以固執而為仁，利而行也。 程子曰：“五者廢其一，非學也。”有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。 君子之學，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功。 此困而知，勉而行者也，勇之事也。 果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。 明者擇善之功，強者固執之效。 呂 氏曰：“君子所以學者，為能變化氣質而已。德勝氣質，則愚者可進於明，柔者可進於強。不能勝之，則雖有志於學，亦愚不能明，柔不能立而已矣。蓋均善而無惡 者，性也，人所同也；昏明強弱之禀不齊者，才也，人所異也。誠之者所以反其同而變其異也。夫以不美之質，求變而美，非百倍其功，不足以致之。今以鹵莽滅裂 之學，或作或輟，以變其不美之質，及不能變，則曰天質不美，非學所能變。是果於自棄，其為不仁甚矣！”
上第二十章。
此引孔子之言，以繼大舜、文、武、周公之緒，明其所傳之一致，舉而措之，亦猶是耳。 蓋包費隱、兼小大，以終十二章之意。 章內語誠始詳，而所謂誠者，實此篇之樞紐也。 又按：孔子家語，亦載此章，而其文尤詳。 “成功一也”之下，有“公曰：子之言美矣！至矣！寡人實固，不足以成之也”。 故其下復以“子曰”起答辭。 今無此問辭，而猶有“子曰”二字；蓋子思刪其繁文以附於篇，而所刪有不盡者，今當為衍文也。 “博學之”以下，家語無之，意彼有闕文，抑此或子思所補也歟？ 〔一〕“修”原作“仁”，據清仿宋大字本改。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。 誠則明矣，明則誠矣。 自，由也。 德無不實而明無不照者，聖人之德。 所性而有者也，天道也。 先明乎善，而後能實其善者，賢人之學。 由教而入者也，人道也。 誠則無不明矣，明則可以至於誠矣。
上第二十一章。
子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。 自此以下十二章，皆子思之言，以反复推明此章之意。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 天下至誠，謂聖人之德之實，天下莫能加也。 盡其性者德無不實，故無人欲之私，而天命之在我者，察之由之，鉅細精粗，無毫髮之不盡也。 人物之性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。 能盡之者，謂知之無不明而處之無不當也。 贊，猶助也。 與天地參，謂與天地並立為三也。 此自誠而明者之事也。
上第二十二章。 言天道也。
其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。 其次，通大賢以下凡誠有未至者而言也。 致，推致也。 曲，一偏也。 形者，積中而發外。 著，則又加顯矣。 明，則又有光輝發越之盛也。 動者，誠能動物。 變者，物從而變。 化，則有不知其所以然者。 蓋人之性無不同，而氣則有異，故惟聖人能舉其性之全體而盡之。 其次則必自其善端發見之偏，而悉推致之，以各造其極也。 曲無不致，則德無不實，而形、著、動、變之功自不能已。 積而至於能化，則其至誠之妙，亦不異於聖人矣。
上第二十三章。 言人道也。
至誠之道，可以前知。 國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。 禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。 故至誠如神。 見，音現。 禎祥者，福之兆。 妖孽者，禍之萌。 蓍，所以筮。 龜，所以卜。 四體，謂動作威儀之閒，如執玉高卑，其容俯仰之類。 凡此皆理之先見者也。 然惟誠之至極，而無一毫私偽留於心目之間者，乃能有以察其幾焉。 神，謂鬼神。
上第二十四章。 言天道也。
誠者自成也，而道自道也。 道也之道，音導。 言誠者物之所以自成，而道者人之所當自行也。 誠以心言，本也；道以理言，用也。 誠者物之終始，不誠無物。 是故君子誠之為貴。 天下之物，皆實理之所為，故必得是理，然後有是物。 所得之理既盡，則是物亦盡而無有矣。 故人之心一有不實，則雖有所為亦如無有，而君子必以誠為貴也。 蓋人之心能無不實，乃為有以自成，而道之在我者亦無不行矣。 誠者非自成己而已也，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。 性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。 知，去聲。 誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行於彼矣。 仁者體之存，知者用之發，是皆吾性之固有，而無內外之殊。 既得於己，則見於事者，以時措之，而皆得其宜也。
上第二十五章。 言人道也。
故至誠無息。 既無虛假，自無間斷。 不息則久，久則徵， 久，常於中也。 徵，驗於外也。 徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。 此皆以其驗於外者言之。 鄭氏所謂“至誠之德，著於四方”者是也。 存諸中者既久，則驗於外者益悠遠而無窮矣。 悠遠，故其積也廣博而深厚；博厚，故其發也高大而光明。 博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。 悠久，即悠遠，兼內外而言之也。 本以悠遠致高厚，而高厚又悠久也。 此言聖人與天地同用。 博厚配地，高明配天，悠久無疆。 此言聖人與天地同體。 如此者，不見而章，不動而變，無為而成。 見，音現。 見，猶示也。 不見而章，以配地而言也。 不動而變，以配天而言也。 無為而成，以無疆而言也。 天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。 此以下，復以天地明至誠無息之功用。 天地之道，可一言而盡，不過曰誠而已。 不貳，所以誠也。 誠故不息，而生物之多，有莫知其所以然者。 天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 言天地之道，誠一不貳，故能各極所盛，而有下文生物之功。 今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。 今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。 今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。 今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。 夫，音扶。 華、藏，並去聲。 卷，平聲。 勺，市若反。 昭昭，猶耿耿，小明也。 此指其一處而言之。 及其無窮，猶十二章及其至也之意，蓋舉全體而言也。 振，收也。 卷，區也。 此四條，皆以發明由其不貳不息以致盛大而能生物之意。 然天、地、山、川，實非由積累而後大，讀者不以辭害意可也詩云：“維天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以為天也。 “於乎不顯！文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。 於，音烏。 乎，音呼。 詩周頌維天之命篇。 於，嘆辭。 穆，深遠也。 不顯，猶言豈不顯也。 純，純一不雜也。 引此以明至誠無息之意。 程子曰：“天道不已，文王純於天道，亦不已。純則無二無雜，不已則無間斷先後。”
上第二十六章。
言天道也。
大哉聖人之道！ 包下文兩節而言。 洋洋乎！ 發育萬物，峻極於天。 峻，高大也。 此言道之極於至大而無外也。 優優大哉！ 禮儀三百，威儀三千。 優優，充足有餘之意。 禮儀，經禮也。 威儀，曲禮也。 此言道之入於至小而無閒也。 待其人而後行。 總結上兩節。 故曰苟不至德，至道不凝焉。 至德，謂其人。 至道，指上兩節而言也。 凝，聚也，成也。 故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。 溫故而知新，敦厚以崇禮。 尊者，恭敬奉持之意。 德性者，吾所受於天之正理。 道，由也。 溫，猶燖溫之溫，謂故學之矣，复時習之也。 敦，加厚也。 尊德性，所以存心而極乎道體之 大也。 道問學，所以致知而盡乎道體之 細也。 二者修德凝道之大端也。 不以一毫私意自蔽，不以一毫私慾自累，涵泳乎其所已知。 敦篤乎其所已能，此皆存心之屬也。 析理則不使有毫釐之差，處事則不使有過不及之謬，理義則日知其所未知，節文則日謹其所未謹，此皆致知之屬也。 蓋非存心無以致知，而存心者又不可以不致知。 故此五句，大小相資，首尾相應，聖賢所示入德之方，莫詳於此，學者宜盡心焉。 是故居上不驕，為下不倍，國有道其言足以興，國無道其默足以容。 詩曰“既明且哲，以保其身”，其此之謂與！ 倍，與背同。 與，平聲。 興，謂興起在位也。 詩大雅烝民之篇。
上第二十七章。
言人道也。
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。” 好，去聲。 ?，古災字。 以上孔子之言，子思引之。 反，復也。 非天子，不議禮，不制度，不考文。 此以下，子思之言。 禮，親疏貴賤相接之體也。 度，品製。 文，書名。 今天下車同軌，書同文，行同倫。 行，去聲。 今，子思自謂當時也。 軌，轍蹟之度。 倫，次序之體。 三者皆同，言天下一統也。 雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。 鄭氏曰：“言作禮樂者，必聖人在天子之位。”子曰：“吾說夏禮，杞不足征也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。” 此又引孔子之言。 杞，夏之後。 徵，證也。 宋，殷之後。 三代之禮，孔子皆嘗學之而能言其意；但夏禮既不可考證，殷禮雖存，又非當世之法，惟周禮乃時王之製，今日所用。 孔子既不得位，則從周而已。
上第二十八章。
承上章為下不倍而言，亦人道也。
王天下有三重焉，其寡過矣乎！ 王，去聲。 呂氏曰：“三重，謂議禮、制度、考文。惟天子得以行之，則國不異政，家不殊俗，而人得寡過矣。”上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。 上焉者，謂時王以前，如夏、商之禮雖善，而皆不可考。 下焉者，謂聖人在下，如孔子雖善於禮，而不在尊位也。 故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。 此君子，指王天下者而言。 其道，即議禮、制度、考文之事也。 本諸身，有其德也。 徵諸庶民，驗其所信從也。 建，立也，立於此而參於彼也。 天地者，道也。 鬼神者，造化之跡也。 百世以俟聖人而不惑，所謂聖人復起，不易吾言者也。 質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。 知天知人，知其理也。 是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。 遠之則有望，近之則不厭。 動，兼言行而言。 道，兼法則而言。 法，法度也。 則，準則也。 詩曰：“在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽！”君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。 惡，去聲。 射，音妒，詩作斁。 詩周頌振鷺之篇。 射，厭也。 所謂此者，指本諸身以下六事而言。
上第二十九章。
承上章居上不驕而言，亦人道也。
仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。 祖述者，遠宗其道。 憲章者，近守其法。 律天時者，法其自然之運。 襲水土者，因其一定之理。 皆兼內外該本末而言也。 闢如天地之無不持載，無不覆幬，闢如四時之錯行，如日月之代明。 闢，音譬。 幬，徒報反。 錯，猶迭也。 此言聖人之德。 萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。 悖，猶背也。 天覆地載，萬物並育於其間而不相害；四時日月，錯行代明而不相悖。 所以不害不悖者，小德之川流；所以並育並行者，大德之敦化。 小德者，全體之分；大德者，萬殊之本。 川流者，如川之流，脈絡分明而往不息也。 敦化者，敦厚其化，根本盛大而出無窮也。 此言天地之道，以見上文取闢之意也。
上第三十章。 言天道也。
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。 知，去聲。 齊，側皆反。 別，彼列反。 聰明睿知，生知之質。 臨，謂居上而臨下也。 其下四者，乃仁義禮知之德。 文，文章也。 理，條理也。 密，詳細也。 察，明辯也。 溥博淵泉，而時出之。 溥博，周遍而廣闊也。 淵泉，靜深而有本也。 出，發見也。 言五者之德，充積於中，而以時發見於外也。 溥博如天，淵泉如淵。 見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。 見，音現。 說，音悅。 言其充積極其盛，而發見當其可也。 是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。 施，去聲。 隊，音墜。 舟車所至以下，蓋極言之。 配天，言其德之所及，廣大如天也。
上第三十一章。
承上章而言小德之川流，亦天道也。
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。 夫焉有所倚？ 夫，音扶。 焉，於虔反。 經，綸，皆治絲之事。 經者，理其緒而分之；綸者，比其類而合之也。 經，常也。 大經者，五品之人倫。 大本者，所性之全體也。 惟聖人之德極誠無妄，故於人倫各盡其當然之實，而皆可以為天下後世法，所謂經綸之也。 其於所性之全體，無一毫人欲之偽以雜之，而天下之道千變萬化皆由此出，所謂立之也。 其於天地之化育，則亦其極誠無妄者有默契焉，非但聞見之知而已。 此皆至誠無妄，自然之功用，夫豈有所倚著於物而後能哉。 肫肫其仁！ 淵淵其淵！ 浩浩其天！ 肫，之純反。 ○肫肫，懇至貌，以經綸而言也。 淵淵，靜深貌，以立本而言也。 浩浩，廣大貌，以知化而言也。 其淵其天，則非特如之而已。 苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？ 聖知之知，去聲。 固，猶實也。 鄭氏曰：“惟聖人能知聖人也。”
上第三十二章。 承上章而言大德之敦化，亦天道也。 前章言至聖之德，此章言至誠之道。 然至誠之道，非至聖不能知；至聖之德，非至誠不能為，則亦非二物矣。 此篇言聖人天道之極致，至此而無以加矣。
詩曰“衣錦尚絅”，惡其文之著也。 故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。 君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。 衣，去聲。 絅，口迥反。 惡，去聲。 闇，於感反。 前章言聖人之德，極其盛矣。 此復自下學立心之始言之，而下文又推之以至其極也。 詩國風衛碩人、鄭之豐，皆作“衣錦褧衣”。 褧、絅同。 襌衣也。 尚，加也。 古之學者為己，故其立心如此。 尚絅故闇然，衣錦故有日章之實。 淡、簡、溫，絅之襲於外也；不厭而文且理焉，錦之美在中也。 小人反是，則暴於外而無實以繼之，是以的然而日亡也。 遠之近，見於彼者由於此也。 風之自，著乎外者本乎內也。 微之顯，有諸內者形諸外也。 有為己之心，而又知此三者，則知所謹而可入德矣。 故下文引詩言謹獨之事。 詩云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內省不疚，無惡於志。 君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。 惡，去聲。 詩小雅正月之篇。 承上文言“莫見乎隱、莫顯乎微”也。 疚，病也。 無惡於志，猶言無愧于心，此君子謹獨之事也。 詩云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。 相，去聲。 詩大雅抑之篇。 相，視也。 屋漏，室西北隅也。 承上文又言君子之戒謹恐懼，無時不然，不待言動而後敬信，則其為己之功益加密矣。 故下文引詩幷言其效。 詩曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。 假，格同。 鈇，音夫。 詩商頌烈祖之篇。 奏，進也。 承上文而遂及其效，言進而感格於神明之際，極其誠敬，無有言說而人自化之也。 威，畏也。 鈇，莝斫刀也。 鉞，斧也。 詩曰：“不顯惟德！百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。 詩周頌烈文之篇。 不顯，說見二十六章，此借引以為幽深玄遠之意。 承上文言天子有不顯之德，而諸侯法之，則其德愈深而效愈遠矣。 篤，厚也。 篤恭，言不顯其敬也。 篤恭而天下平，乃聖人至德淵微，自然之應，中庸之極功也詩云：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之於以化民，末也。”詩曰：“德輶如毛”，毛猶有倫。 “上天之載，無聲無臭”，至矣！ 輶，由、酉二音。 詩大雅皇矣之篇。 引之以明上文所謂不顯之德者，正以其不大聲與色也。 又引孔子之言，以為聲色乃化民之末務，今但言不大之而已，則猶有聲色者存，是未足以形容不顯之妙。 不若烝民之詩所言“德輶如毛”，則庶乎可以形容矣，而又自以為謂之毛，則猶有可比者，是亦未盡其妙。 不若文王之詩所言“上天之事，無聲無臭”，然後乃為不顯之至耳。 蓋聲臭有氣無形，在物最為微妙，而猶曰無之，故惟此可以形容不顯篤恭之妙。 非此德之外，又別有是三等，然後為至也。
上第三十三章。 子思因前章極致之言，反求其本，復自下學為己謹獨之事，推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。 又讚其妙，至於無聲無臭而後已焉。 蓋舉一篇之要而約言之，其反复丁寧示人之意，至深切矣，學者其可不盡心乎！