中庸五

經文:「君子之道四, 丘未能一焉: 所求乎子以事父, 未能也; 所求乎臣以事君, 未能也; 所求乎弟以事兄, 未能也; 所求乎朋友先施之, 未能也。」庸德之行, 庸言之謹, 有所不足不敢不勉, 有餘不敢盡。言顧行, 行顧言, 君子胡不慥慥爾。

譯文:「有四項君子之道, 我孔丘一項也沒作到, 那就是: 我所要求為人子女者事奉父母應有的孝道, 我沒有作到。我所要求臣下事奉君上應有的忠道, 我沒有作到。我所要求為人

弟妹者事奉兄姊應有的悌道, 我也沒有作到。我所要求朋友之間的結交, 要懂得先行付出, 這點我還是沒有做到」。

所以平平常常的德行要努力實踐; 平常日子所說的話, 也要小心謹慎。有做不好或做不夠的地方, 不敢不努力去作, 若是本事有餘也不敢自滿。所說的話要符合所行的事, 所行的事要符合所說的話, 君子怎麼可以不踏實修行呢？

參考:1.「君子之道四, 丘未能一焉。」看似孔夫子自謙之語, 其實也應該是孔子自嘆之語。

告訴眾人四種平常就要做好的事, 「 忠」「孝」「悌」「友」都做得不好, 如何說修身齊家,可見夫子的惜情重義, 也看得出孔子的修養之好; 因為一般人想把罪責往外掉都唯
恐不及了, 那有自責自嘆的道理呢？

 我們常講謹言慎行, 在這裡孔聖人的結語:「庸德之行, 庸言之謹, 有所不足不敢不勉, 有餘不敢盡。言顧行, 行顧言, 君子胡不慥慥爾。」目的在勉勵我們要言行相顧, 重視平常的言語, 平常的德行, 並篤實修行。

2. 陽明先生:「 知之真切篤實處, 即是行; 行之明確精察處, 即是知。」是提倡知行合一。在學修路上, 前人輩告訴我們要認理實修, 才能貫徹始終, 不會半途而廢, 空修瞎煉, 隨人左右。

〝認理〞是知的範疇, 有如〝擇善〞要有高度的智慧。〝實修〞是行的功夫, 有如〝固

執〞要有全認的勇氣。認理才能實修, 而不致於落個頑固不化、冥頑不靈, 才能知行合

一, 紮實而不落空。
〝認理〞可不簡單, 公說公有理, 婆說婆有理, 何者是理？您認為有理, 別人不以為然！

有時, 從表面上看是有理, 深一層且未必？要如何定奪, 從做完事情後而覺得心安就是理, 所以叫〝心安理得〞。要求心安, 只有依理而行, 依道而進, 得理才心安, 知行而合一。

經文:「忠恕違道不遠; 施諸己而不願, 亦勿施於人。」

譯文: 作到忠和恕, 距離聖道就不遠; 凡是別人加之於己身而自己不願意的, 也不要加之於別人身上。忠恕:「盡己之謂忠, 推己及人之謂恕」, 「中心之謂忠, 如心之謂恕」;「中心」就是心無偏私之意;「如心」就是將心比心之意。

參考:人的生活意義和價值, 在於人際關係的圓滿, 在家庭大家相處會快樂, 在社會職場上每天沒煩惱, 生活品質提升, 應該是我們的祈望。如何達到圓滿周邊. 平均出力, 在易經告訴我們要外圓內方,儒家說要「忠恕」, 佛陀說「慈悲」, 耶穌稱「愛」,只有愛才能擴展和發揚仁慈善良的美好人性光輝。

參考:「君子」是指有涵養的人, 涵養是心境, 是處世的經驗, 待人的藝術, 為人的胸懷。人活在世, 匆匆的來, 匆匆的去, 不過幾十載, 在這屈指可數的日子裡, 有多少是值得計較的, 有多少是值得回憶的, 有多少是值得銘刻的！以「己所不欲勿施於人」的「寬容」來圓滿所有, 寬容是一種無聲的教育,「惟寬容可以得人」。

故事: 日本有一位白隱禪師, 生活純淨, 和善待人,因此受到鄉里居民的稱讃, 認定他是一位不凡的高僧。

有一對中年夫婦, 在寺院附近開了一家食品店, 家裡有個漂亮的女兒。有天, 夫婦倆察覺到女兒似是懷了身孕; 之後, 肚子一天天地大起來。這種見不得人的事, 讓他們極度憤怒, 在嚴厲的逼問下, 少女竟然撤了大謊, 說胎兒的父親是白隱禪師。

他父母一聽, 怒不可遏地找白隱理論。禪師泠靜想了一下, 推測少女一定有難以告人的苦衷, 所以, 白隱禪師便閤上雙眼, 不發一語。

 數月以後, 孩子生下來了。少女父母將嬰兒送到住處說:「孩子既然是你的骨肉, 就應該由你來扶養。」

此事傳開以後, 白隱禪師立刻名譽掃地, 大街小巷議論紛紛。在他向鄰居乞求嬰兒所需的乳水和用品時, 常遭到白眼, 或冷嘲熱諷, 他總是處之泰然, 不予辯解, 默默承受一切的侮辱與委曲。

事隔一年以後, 那名未婚媽媽終於不忍心再欺瞞下去, 哭著向父母吐露實情。原來孩子的生父, 是一名在魚市工作的勤奮青年。

她父母得知實情, 趕緊帶她跪著向禪師道歉。白隱禪師並沒有教訓他們, 安慰而替少婦求情。由於白隱禪師的慈悲胸懷及忍辱精神, 不但因而化解了少女一時之危, 而且嬴得人們更高的稱許與敬仰。

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