中庸 十三

前言: 「 誠心保守, 實心修煉…. 」是學修辨人的基本規則, 修道唯誠, 上士聞道, 拳拳服膺, 須臾不離。天上天下唯〝誠〞獨尊, 在易經講「生生不息」, 乾卦大象辭說:「 天行健, 君子以自強不息。」

張載先生:「為天地立心, 為生民立命, 為往聖繼絕學, 為萬世開太平。」有真誠的人才懂得愛人。

經文:「誠者, 自成也; 而道, 自道也。誠者, 物之終始; 不誠, 無物; 是故君子誠之為貴。誠者, 非自成己而已也。成己, 仁也; 成物, 知也; 性之德也, 含外內之道也, 故時措之宜也。」

譯文: 誠是自己去成就的; 而道是由自己去走出來的。 誠, 是一切事物起因和結果的原動力, 缺少了誠, 就沒有一切事物了; 所以修道的君子以能做到誠最為可貴。所謂誠, 不是僅僅成就自己而已, 而是要拿它來成就萬事萬物。成就自己, 是以「仁」為主要關鍵; 成就萬事萬物, 是以「智」為主要關鍵; 「仁」和「智」都是本性固有的美德, 也是內外兼顧的圓滿之道, 所以不論什麼時候施行都很適宣呀！

參考:「誠」與「道」, 都不是外來的, 若向外馳求必徒勞無功。唯有從自身的心意上入手, 方能得之。

  (1) 誠是成就一切事物的原動力。天地有誠, 萬物才能隨著自然的定律而出生、成長、滅亡。人之有誠, 各類器用才能不斷被發明、製造, 各種事務才能不斷被推動、完成。所以說:「誠者, 物之終始。」(2) 誠不僅成己, 亦須成物,想做到誠, 必須仁智雙運。立足於天下, 待人處事, 皆不可「獨善其身」, 使自己置身於眾生之外, 不與人互動,從「自成」的條件來講是沒做到「仁德」。坤卦:地勢坤; 君子以厚德載物。所以正己要化人, 以達「兼善天下」而「成物」, 留個清名在人間。

(3)「眾生無邊誓願渡」是觀世音菩薩真誠發露出來的慈心三昧; 「 地獄不空誓不成佛」是地藏王菩薩救苦救難的大悲心; 至聖孔子在週遊列國推行仁道途中, 有隱士勸說: 世道混亂, 仁政不容立足於世, 何不退隱安享餘年。孔夫子說: 我即是人,就要與人們共体時艱, 不能逃世而獨善其身。

易經第61卦是中孚,是誠信。天地信而四時不忒; 江海信而潮汐有時,鳥雁信而去來有候。仁義禮智由信載之以行, 人與人相交, 有信則親愛精誠, 真心相處沒有爾虞我詐。中孚卦的錯卦是小過卦, 告訴我們失去誠信是不好的人生。

自覺生命有所肯定者--誠心保守, 實心懺悔。自覺生命有所否定--虛心假意, 退縮不前。

前言: 君子務本, 本立而道生, 木無根, 其木不長; 水無源, 其流不遠; 人為萬物之靈, 性為人之本, 當居敬窮理, 本誠即立, 讓心有所主, 再以孝悌忠信等肥料來培養, 則本固道生, 再立志勉力向前, 以聖賢為期希, 孜孜不倦, 方向如能正確, 不怕學道無成。

六祖云:「菩提自性, 本是清靜, 但用此心, 直了成佛。」

經文:「故至誠無息; 不息則久, 久則徵, 徵則悠遠, 悠遠則博厚, 博厚則高明。博厚, 所以載物也; 高明, 所以覆物也; 悠久, 所以成物也。博厚配地, 高明配天, 悠久無疆; 如此者, 不見而章, 不動而變, 無為而成。」

譯文: 所以至誠之道是沒有間斷的。不間斷, 自然就能持久; 堅持即久, 自然能證驗於外; 既證驗於外, 其影响力自能長遠; 影响長遠, 德行功業, 自然博大深厚; 德行功業博大深厚後, 靈性的境界, 便更加崇高且光明了。博大深厚是承載萬物的條件; 崇高光明, 是庇護萬物的條件; 長遠恒久, 是成全萬物的條件。如果德行功業能像地一樣的博大深厚, 靈性境界能像天一樣的崇高光明, 所產生的影响力也就長久且沒有界限的; 這麼一來, 雖然不故意表現也自然彰著出來; 不故意去影响, 外界也自然產生變化; 不必費心勞累, 事情也自然能夠成就。

參考: 博大深厚是承載萬物的條件…, 是坤卦的精神。坤卦大象辭:「地勢坤; 君子以厚德載物。」大地的德行本是博大深厚, 君子體會, 以涵養渾厚的德性, 和包容一切的心, 能忍辱負重, 擔當責任, 為人民謀福利, 像大地承載萬物一樣。坤卦六二文言:「直其正也, 方其義也, 君子敬以直內, 義以方外, 敬義立而德不孤, 直方大, 不習無不利, 則不疑其所行也。」

  修持的工夫應該是內取敬, 敬則誠, 誠則靈, 靈則通。外取義, 義即宜。內心常存感恩的心, 遇小孩子則看為未來社會主人翁, 保護而教之, 見長者則想到, 怹的人生經驗豊富, 應受到重視與禮遇, 甚至身上的一衣一衫, 所吃的一米一飯都是眾人的辛苦勞力生產的,人和人是環環相扣的, 父母兄弟姊妹像身上的手足都有關聯, 所以都應以誠待人。

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